從這種悲觀的角度來看，人類歷史非但不是道德的進步史，反而只是爲惡能力的發展精進罷了。《舊約·聖經》說，人類偷吃過伊甸園裏的智慧果，獲得了善惡的分辨能力與自我意識，結果自以爲是，是爲與神疏離、隔絕的開始。
同樣的，近代人墮落與敗壞的主因，在於妄想憑藉啓蒙理性，脫離純真、高貴的原始自然狀態，發展現代意義下的文明，結果身受文明各種弊害的詛咒。從18、19世紀的道德進步史觀，追求啓蒙與文明，以“進步”爲時代的關鍵字，到今天對於“進步”産生強烈的反感、視“道德進步”爲維多利亞時代中產階級僞善心態的泛黃遺迹，以至於批判啓蒙理性、批判現代性成爲一種蓬勃的學術、思想大産業，其間的對比變化，令人吃驚。
事實上，動物意識與動物保護意識，當然是有歷史的演變與脈絡的。當動物保護在19世紀的英國初次成爲“運動”之時，它正是當時中產階級“道德改革”運動的一環，與廢止奴隸制、扶助下層女性、反對酗酒、改革獄政、拯救娼妓、禁止童工等等旨在改善社會風氣的運動連在一起。後人喜歡批評19世紀的道德改革運動是一種保守性格的社會規訓，並非無的放矢。但隨著“道德改革”逐漸演變爲“社會改革”，動物保護運動也跟著女權運動、勞工運動等訴求的激進化，逐漸從出於同情憐憫心的人道主義運動，轉化爲以動物爲主體的動物福利運動，進而變成以平等、權利、正義爲訴求的動物權利運動，最後開啓了動物解放意識。
換言之，關於動物的道德思考，不會只是把道德哲學的原則應用到動物身上，而更預設了人類道德意識本身的變化、發展。這種發展，如果不算“道德進步”，那是什麽？而如果道德進步是一個虛幻的理念，我們還有什麽其他的理由，可以肯定保護動物是一種具有歷史意義、反映了人性從殘暴走向人道的道德成就？身爲動物倫理學的研究者，我很想回答這些問題。
平克特別在意一般視20世紀爲“歷史上最黑暗的世紀”的成見。他強調，20世紀死於戰火的絕對人數確是歷史上最高，可是考慮到世界人口的總數，它是最暴力血腥的世紀嗎？19世紀初的拿破侖戰爭造成400萬人死亡，中葉的太平天國造成2000萬人死亡，稍後的美國內戰造成65萬人死亡，早先南非祖魯王國的沙卡王之治造成200萬人死亡，南美洲的三國聯盟之戰，消滅了巴拉圭六成以上的人口。在非洲獵捕奴隸、販售到美洲的過程，所造成的死亡人數遠遠超過了納粹大屠殺。至於帝國主義在世界各地發動的殖民戰爭，就不用提了。平克無意美化20世紀，但是他強調，20世紀後半葉的長期和平，也是20世紀歷史的一個部分，不應忽視。
說到種族屠殺，20世紀的記錄歷歷在目，包括晚近的波斯尼亞、盧安達、達爾富爾。可是打開《舊約·聖經》，幾乎每一頁都在鼓吹或者記錄某個種族的滅絕。雅典人消滅掉美洛斯、羅馬人消滅迦太基、蒙古人西征、十字軍東征、歐洲宗教戰爭，歐洲人在美洲、非洲與澳洲都造成了大規模的種族滅絕。
不過在此值得強調的一點是，作者明確地拒絕人性本善或者本惡的說法。他認爲，人性中間有一些動機會促使人向惡（他稱之爲“內心的魔鬼”），但也有幾 種動力會促使人爲善（他借用林肯的字眼，稱之爲“善良的天使”）。至於實際上哪些動機會發揮作用，使人傾向於暴力還是傾向於利他與合作，則往往取決於環境 因素的觸發。所以平克在解釋幾千年來暴力之減少的原因時，完全不訴諸人心的向善、人性的改良、“道德感”等內在因素，而是尋找外在于人心、人性的幾種社 會、經濟、制度性的外在推力。這個基本的取向，可能更符合今天史學方法論的要求，也較爲接近“著重制度，少談心性”的現代想法。
2012年2月28日 星期二
伊朗簡史
1979年4月至10月的半年內，金價從240升到430美元，升幅近1倍，是金價自1971年脫離金本位後，最強勁升幅的半年。
金價上升，反映世人對美元信心的下跌，亦反映對美國的信心下跌，1979年4月究竟發生了甚麼事，導致這種信心危機，將金價推到新高？
那 一年4月1日，伊朗伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Iran)正式成立，推翻了巴列維王朝(Pahlavi Kingdom)統治。伊朗，成為近代歷史上第一個被伊斯蘭原教旨主義(Islamic Fundamentalism)攻陷的「西方國家」。歐美陣形其中一國被攻陷，世人對美元的信心又焉能不下跌？
伊朗是「西方國家」？搞錯了嗎？今日的伊朗有那一處似歐美西方國家？伊朗與西方國家不是一直勢成水火嗎？那只是1979年後的事，1979年以前，伊朗可是徹頭徹尾的西方陣形。
伊朗，古稱波斯(Persia)，直至1935年，巴列維王朝才易名Iran(伊朗)，名字由Aryan演變而來，Aryan(雅利安)曾部份歐洲人視為最高尚的白色人種，如納粹德國。伊朗更改國名，就是要與中東阿拉伯回教世界劃清界線。
事 實上，伊朗人從不自視為阿拉伯人，而是波斯人(Persian)。近年，美國研究機構對波斯人進行DNA測試，結果北歐基因最高比重，達20%，西歐基因 亦有7.5%。(詳情參考：http://bbs.tiexue.net/post_3315030_1.html)，今天許多伊朗人其實是混種，或是阿 拉伯移民後代。巴列維王室屬波斯與土耳其混血種族，外貌近似歐洲人。
伊朗歷史亦與西方歷史密不可分，開國王帝居魯士大帝(Cyrus the Great)2500年前創立的Achaemenid王朝，被歷史學家視為西方歷史上第一個帝國(又稱波斯第一帝國)，居魯士大帝的統治權術影響了希臘、 羅馬政治，其中羅馬行省制度就是源自波斯帝國。
居魯士大帝征服巴比倫、北非等地後，宣佈解放奴隸，頒發人權宣言──居魯士圓柱 (Cyrus Cylinder)(現存於大英博物館)，明確規定帝國內人民的基本人權，1971年被聯合國確認為人類歷史上第一份人權宣言。居魯士大帝的統治普遍受到 歐洲人的肯定，就算後來波斯帝國被希臘所滅，征服者亞歷山大大帝亦親自到居魯士王陵參拜。
波斯有過輝煌歷史，亦曾被外族統治，包括希臘人、羅馬人、蒙古人、土耳其人，直至二十世紀初，統治權再次回到波斯人手上。1925年，Reza Khan Pahlavi將軍在英國人支持下發動政變，推翻前朝，建立巴列維王朝(Pahlavi Dynasty)。
無 論在政治、經濟、社會，伊朗都曾是一個西方國家，巴列維王室與歐洲王室交往頻繁，禮儀、排場，完全是歐洲王室規格，第二任繼承人Shah Pahlavi更推行全面西化，打擊回教勢力，沒收清真寺土地分給農民，甚至比今日法國總統隆爾科齊早半世紀，禁止婦女公眾場合穿著回教服飾。1963年 更推行《選舉法》，實施民主選舉，引入歐美投資，設立最低工資，為了消除傳統勢力對新政阻撓，舉行全國公投，獲得90%人民支持。
1963至1972年，伊朗的GPD曾以11.5%增長，受到歐美國家的肯定，為了抗衡蘇聯，軍事上更受美國資助，擁有中東裝備最精良的軍隊，今日伊朗的軍事力量很多都是源自昔日美國技術。
1971 年，巴列維王朝舉行伊朗立國2500年紀念，舉國齊歡，在居魯士王陵舉行盛大慶典及閱兵，國王率領一眾伊朗王室，還有高貴大方的皇后Farah，歡迎歐美 王公貴族、政治領袖。英國皇室、美國總統通通有出席。誰會想到，這樣一個國度，八年後被伊斯蘭原教旨主義革命淹沒！
關鍵就在權力制衝未盡 完善，貪污嚴重，財富迅速落到一班皇親國戚、官僚、大商家、銀行家手上，根據《文明衝突的背後》，全國80%財富被1%的人控制，他們被稱為「伊朗二千 家」。1963年至1972年城市人均收入平均升6.1%，農村卻只得0.03%，1974年，全國有73%工人收入低於法定最低工資，城市的失業率高達 10%以上。
伊朗被分裂成兩個世界，城市的中產階級、有錢人、富豪，過著奢侈的西化生活，國王用1億美元訂製私人專機上的金馬桶，立國2500年慶典上，佳餚、香檳都從法國空運過來，居魯士王陵旁邊建起了六十五座巨大帳篷作派對場所。
過 著西方人一樣生活的伊朗王公貴族、中產階層，完全漠視興起於二十世紀初的伊斯蘭原教旨主義已經殺到眼前，在貧苦大眾間廣泛傳播。(關於原教旨主義的影響 力，將來再撰文詳論)，上層統治者以為靠著美國軍事的強大支持，可以維持統治，更將鼓吹「受剝削者必須起而造反」的伊斯蘭原教旨學者霍梅尼 (KHOMEINI)驅逐出境，流亡國外。
從1972年至1978伊斯蘭革命前，伊朗軍費支出增長6倍，從美國購買的武器從10億增加到95億，伊朗政府每年有60%財政收入來自美國援助。
1978 年1月7日，伊朗有媒體撰文批評霍梅尼，引起神學院學生上街示威，最終演變成鎮壓，許多學生死傷，依據伊斯蘭傳統，死後40日悼念，於是悼念又演成示威， 又再鎮壓，又再悼念……1979年2月空軍學校學生叛變，大批城市窮人衝入政府軍械庫，搶奪武器造反，在歐美軍力支持下，號稱世界第五大軍事大國的伊朗巴 列維王朝只支持了三天就土崩瓦解，原教旨主義者奪取政權，巴列維王室流亡美國。二百萬伊朗人在機場歡迎霍梅尼回國。歐美世界從始失去一個重要盟友。
今 年，我們只能從零星的片段回顧以往「西化」的伊朗。歷史與政局的演變並不是簡單對比武器的強弱，更多是在人們不為意的細節上推動歷史前進，如果1979年 伊朗是第一個被原教旨主義攻陷的西方國家，那第二個則要數阿富汗塔利班1995推翻親蘇政權，Who is the next？
影片解說：
上：1979年前的伊朗城市生活
下：1971年伊朗立國2500年慶典
金價上升，反映世人對美元信心的下跌，亦反映對美國的信心下跌，1979年4月究竟發生了甚麼事，導致這種信心危機，將金價推到新高？
那 一年4月1日，伊朗伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Iran)正式成立，推翻了巴列維王朝(Pahlavi Kingdom)統治。伊朗，成為近代歷史上第一個被伊斯蘭原教旨主義(Islamic Fundamentalism)攻陷的「西方國家」。歐美陣形其中一國被攻陷，世人對美元的信心又焉能不下跌？
伊朗是「西方國家」？搞錯了嗎？今日的伊朗有那一處似歐美西方國家？伊朗與西方國家不是一直勢成水火嗎？那只是1979年後的事，1979年以前，伊朗可是徹頭徹尾的西方陣形。
伊朗，古稱波斯(Persia)，直至1935年，巴列維王朝才易名Iran(伊朗)，名字由Aryan演變而來，Aryan(雅利安)曾部份歐洲人視為最高尚的白色人種，如納粹德國。伊朗更改國名，就是要與中東阿拉伯回教世界劃清界線。
事 實上，伊朗人從不自視為阿拉伯人，而是波斯人(Persian)。近年，美國研究機構對波斯人進行DNA測試，結果北歐基因最高比重，達20%，西歐基因 亦有7.5%。(詳情參考：http://bbs.tiexue.net/post_3315030_1.html)，今天許多伊朗人其實是混種，或是阿 拉伯移民後代。巴列維王室屬波斯與土耳其混血種族，外貌近似歐洲人。
伊朗歷史亦與西方歷史密不可分，開國王帝居魯士大帝(Cyrus the Great)2500年前創立的Achaemenid王朝，被歷史學家視為西方歷史上第一個帝國(又稱波斯第一帝國)，居魯士大帝的統治權術影響了希臘、 羅馬政治，其中羅馬行省制度就是源自波斯帝國。
居魯士大帝征服巴比倫、北非等地後，宣佈解放奴隸，頒發人權宣言──居魯士圓柱 (Cyrus Cylinder)(現存於大英博物館)，明確規定帝國內人民的基本人權，1971年被聯合國確認為人類歷史上第一份人權宣言。居魯士大帝的統治普遍受到 歐洲人的肯定，就算後來波斯帝國被希臘所滅，征服者亞歷山大大帝亦親自到居魯士王陵參拜。
波斯有過輝煌歷史，亦曾被外族統治，包括希臘人、羅馬人、蒙古人、土耳其人，直至二十世紀初，統治權再次回到波斯人手上。1925年，Reza Khan Pahlavi將軍在英國人支持下發動政變，推翻前朝，建立巴列維王朝(Pahlavi Dynasty)。
無 論在政治、經濟、社會，伊朗都曾是一個西方國家，巴列維王室與歐洲王室交往頻繁，禮儀、排場，完全是歐洲王室規格，第二任繼承人Shah Pahlavi更推行全面西化，打擊回教勢力，沒收清真寺土地分給農民，甚至比今日法國總統隆爾科齊早半世紀，禁止婦女公眾場合穿著回教服飾。1963年 更推行《選舉法》，實施民主選舉，引入歐美投資，設立最低工資，為了消除傳統勢力對新政阻撓，舉行全國公投，獲得90%人民支持。
1963至1972年，伊朗的GPD曾以11.5%增長，受到歐美國家的肯定，為了抗衡蘇聯，軍事上更受美國資助，擁有中東裝備最精良的軍隊，今日伊朗的軍事力量很多都是源自昔日美國技術。
1971 年，巴列維王朝舉行伊朗立國2500年紀念，舉國齊歡，在居魯士王陵舉行盛大慶典及閱兵，國王率領一眾伊朗王室，還有高貴大方的皇后Farah，歡迎歐美 王公貴族、政治領袖。英國皇室、美國總統通通有出席。誰會想到，這樣一個國度，八年後被伊斯蘭原教旨主義革命淹沒！
關鍵就在權力制衝未盡 完善，貪污嚴重，財富迅速落到一班皇親國戚、官僚、大商家、銀行家手上，根據《文明衝突的背後》，全國80%財富被1%的人控制，他們被稱為「伊朗二千 家」。1963年至1972年城市人均收入平均升6.1%，農村卻只得0.03%，1974年，全國有73%工人收入低於法定最低工資，城市的失業率高達 10%以上。
伊朗被分裂成兩個世界，城市的中產階級、有錢人、富豪，過著奢侈的西化生活，國王用1億美元訂製私人專機上的金馬桶，立國2500年慶典上，佳餚、香檳都從法國空運過來，居魯士王陵旁邊建起了六十五座巨大帳篷作派對場所。
過 著西方人一樣生活的伊朗王公貴族、中產階層，完全漠視興起於二十世紀初的伊斯蘭原教旨主義已經殺到眼前，在貧苦大眾間廣泛傳播。(關於原教旨主義的影響 力，將來再撰文詳論)，上層統治者以為靠著美國軍事的強大支持，可以維持統治，更將鼓吹「受剝削者必須起而造反」的伊斯蘭原教旨學者霍梅尼 (KHOMEINI)驅逐出境，流亡國外。
從1972年至1978伊斯蘭革命前，伊朗軍費支出增長6倍，從美國購買的武器從10億增加到95億，伊朗政府每年有60%財政收入來自美國援助。
1978 年1月7日，伊朗有媒體撰文批評霍梅尼，引起神學院學生上街示威，最終演變成鎮壓，許多學生死傷，依據伊斯蘭傳統，死後40日悼念，於是悼念又演成示威， 又再鎮壓，又再悼念……1979年2月空軍學校學生叛變，大批城市窮人衝入政府軍械庫，搶奪武器造反，在歐美軍力支持下，號稱世界第五大軍事大國的伊朗巴 列維王朝只支持了三天就土崩瓦解，原教旨主義者奪取政權，巴列維王室流亡美國。二百萬伊朗人在機場歡迎霍梅尼回國。歐美世界從始失去一個重要盟友。
今 年，我們只能從零星的片段回顧以往「西化」的伊朗。歷史與政局的演變並不是簡單對比武器的強弱，更多是在人們不為意的細節上推動歷史前進，如果1979年 伊朗是第一個被原教旨主義攻陷的西方國家，那第二個則要數阿富汗塔利班1995推翻親蘇政權，Who is the next？
影片解說：
上：1979年前的伊朗城市生活
下：1971年伊朗立國2500年慶典
2012年2月18日 星期六
2012年1月22日 星期日
中國貧富矛盾
2010年中國擁有100萬美元淨資産的富裕人士53.5萬 人，財富總額達到2.66萬億美元，占當年中國GDP的比重超過40%。據估計，中國各行各業的知識份子全部加在一起超過4200萬，當然其中真正擁有很 強社會影響力的並不太多。綜合判斷，狹義的精英數量不到一千萬人，占整個人口的比重低於1%；廣義的精英數量應該有數千萬人，但占整個人口的比重不超過 5%。
中囯共產黨黨章規定，中囯共產黨黨員是中國工 人階級中有共産主義覺悟的先鋒戰士，其體現的基本思想也是應該由全心全意爲人民服務、不惜犧牲個人一切的共產黨員精英來主導中國的發展。
1840年鴉片戰爭之後的百年，中國社會陷入動蕩不安，雖然精英頻出，但並沒有一個相對穩定的精英階層主導社會的發展。1949年中華人民共和國成立後，精英作爲一個群體逐步浮出水面並開始在社會發展中扮演積極作用，並大體經歷了四個階段的演變。
第一階段始于建立中華人民共和國，終止於1957年的“反右”運動。在此期間，各類精英迅速彙聚到社會主義的大旗下。掌握新政權的政治精英理想信念 堅定，總體比較清廉；建國前的經濟精英雖然在社會主義改造中受到不同程度的衝擊，但也有不少經濟精英主動放棄自己的經濟利益，投身到社會主義建設的大潮 中；知識精英對新生的社會主義中國表示了高度認同，胡風所言的“時間開始了”體現的就是知識精英對新政權的熱切期盼。更重要的是，在此過程中，民衆和精英 階層的認識高度契合，一個受到民衆高度認同的精英階層開始出現，在建國初期發揮了非常重要的作用。
第二階段從1957年到1978年，大約二十年的時間。在毛澤東反精英主義思想的影響下，精英階層遭受沈重打擊。爲否定精英主導的格局，毛澤東甚至 喊出了“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”這樣最具“草根”精神的口號。在這樣的背景下，知識份子被看作“臭老九”；政治精英處於朝不保夕的狀態，連作爲國家 主席的劉少奇也被打倒以致含冤而死；至於本來就相對弱勢的經濟精英更是只能“夾著尾巴做人”。在此期間，雖然毛澤東非常希望“革命新人”填補舊精英們被打 倒後的空白，但一直沒有成功。可以說，精英主導的缺失是中國二十年陷入混亂的重要原因。
第三階段從1978年到1992年，特別是1980年代，精英階層開始重新嶄露頭角。這一階段的主旋律是以反思“文革”爲起點的思想解放運動。在物 質資料相對貧乏的背景下，整個社會對思想文化投入了高度熱情。作爲精英階層最大亮點的知識精英和一些有抱負的政治精英，主動擔負起對民衆進行思想啓蒙的責 任，主動擔負起探索國家和民族前途命運的責任。他們的努力爲改革開放後整個中國的發展奠定了重要的思想基石。雖然由於時間短暫，這批精英階層對社會的影響 沒有持續下去，但是其埋下的思想種子仍然隨時在尋找機會萌芽。
第四階段肇始於1992年。隨著建設社會主義市場經濟體制目標的提出，社會各階層迅速將注意力轉移到物質財富的創造上。追求正當的物質利益是一個社 會進步的重要表現。在這一過程中，出現了一批勇於創新、勇於開拓的經濟精英，一批順應時代潮流、引領市場經濟改革和發展的政治精英，一批爲經濟改革鼓與 呼、推動市場經濟體制建立和完善的知識精英。他們的努力爲中國經濟社會的發展發揮了重要作用。
與此相伴隨，也有一些政治精英通過權力資本化積累了大量財富；還有一些經濟精英借助濫用的公權力迅速實現了資本的擴張；而受價值虛無的影響和經濟利 益的誘惑，一些知識精英也開始陷入失語的狀態。在近二十年的時間裏，社會出現了大分化、大變革，精英階層因此全面進入公衆視野，精英階層的困境也開始出 現。
精英傲慢激發的社會對立。精英的傲慢源自佔有權力、財富、話語權的精英油然而生的優越感，從行爲上表現爲強者對弱者的忽略甚至欺淩。當然這種從 優越感上滋長出的傲慢很少表現在精英之間，主要針對的是普通大衆。正因擁有權力的傲慢，才會有官員在面對記者追問時，脫口責問記者：“是準備替黨說話，還 是準備替老百姓說話？”正因擁有財富的傲慢，才有“富二代”此起彼伏激起民衆公憤的舉動。同樣，因爲有專家們掌握了話語權之後的傲慢，才有一些知識精英敢 于無視公衆智商，公然爲不義辯護，爲荒唐背書。
當然，傲慢並非精英階層共有的特質，而只是出現在部分精英身上，但正是少數跋扈精英的傲慢，成爲激發精英與大衆矛盾的導火索。
二是精英封閉造成的自我停滯。精英的封閉首先表現在精英個體與社會的自我隔絕上。許多精英在進入社會上層後，便迅速將注意力轉到個人的小愛好、小樂 趣和小生活上，輕易忽略掉底層社會生存的艱辛。一部分精英在通過信仰佛教、基督教等來尋求個人解脫、自我救贖時，卻忘了宗教應有的憐憫和慈悲之心，沒有興 趣也沒有勇氣去關注社會，特別是關注底層社會。
精英的封閉還表現在精英階層內部的合流上。政治、經濟、知識精英們有太多的渠道進行公開的聚會。但在這樣的聚會中，許多精英不是超越自身利益發出正 義的聲音，推動社會的進步，而是忙於各類關係網的搭建以謀取自己的個人利益。此外，還有大量若隱若現的各類會所，成爲各界精英私下聚會、相互溝通、維護現 有精英共治格局的平臺。精英階層的封閉一方面使自身更加狹隘，另一方面也阻止了中下層優秀分子的進入。一個缺少自我更新的階層必然會腐化墮落；同樣也很難 得到大衆認同。
三是精英逃避引發的社會潰敗。精英階層在推動社會發展中發揮了重要作用，但同樣也從經濟社會發展中獲得了最大收益，因此精英階層有義務比一般公衆承 擔更多的社會責任。但在許多精英身上，看不到“生命中不能承受之輕”，更看不到古代士大夫“爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絕學、爲萬世開太平”的情 懷。很多精英只安于在現行體制下維護自己的地位，不能把自身價值融入到社會共同價值之中，不能勇敢地擔負起推動社會進步的重擔，有的甚至本身成了社會墮落 的源頭。特別是在全球化背景下，精英們有了更多輾轉騰挪的空間，同時也爲自己的逃避找到了更多藉口和退路。在中國每年都有大量的精英或者其家人往外移民。
精英責任感的缺失雖然沒對大衆造成直接傷害，但由於掌握資源精英的逃避，社會的完善和進步變得更爲困難，也因此加劇了社會潰敗。
俄羅斯大文豪托爾斯泰在名滿天下後，並沒有沈醉於自滿與驕傲之中，而 是無情地自我反思，自我批評，對自我進行修正。他給羅曼·羅蘭的信中寫道，“我絕不相信，一個迫使女僕給他端尿壺的人會真誠地抱有基督教的、哲學的和人道 的信念。”這也成了他從思想和行動上實踐人道主義的最好宣言。
在監督和制約的範圍上，民衆對精英階層的監督和制約要從關注個人利益逐步擴展到關注公共利益上。
近年來，在民衆自身努力和部分有良知精英的呼籲下，某些領域弱勢群體的利益得到了捍衛。比如由孫志剛事件引發的收容遣送制度的廢除，比如乙肝群體在爭取正常勞動權上取得的勝利。
客觀來說，民衆爭取個人利益的行爲與精英階層自身的利益沒有很大的衝突，因此沒有引起精英階層的整體反彈。公共利益是包括大衆和精英共同的利益，在 公共利益有限的情況下，民衆容易和精英階層發生衝突，特別是容易受到通過侵害公共利益獲取自身利益的精英的阻撓。因此民衆要實現對精英階層的有效監督，不 能滿足於僅僅爭取個人的正當利益，還應該更多地投入到維護公共利益上。
這需要具有精英品質的精英與民衆共同努力推 動出臺有效監督精英階層的各種制度安排，比如增加選民權利的民主制度，限制權力範圍與運行方式的憲政制度等等，在法律上爲民衆的制度化監督創造條件。
中囯共產黨黨章規定，中囯共產黨黨員是中國工 人階級中有共産主義覺悟的先鋒戰士，其體現的基本思想也是應該由全心全意爲人民服務、不惜犧牲個人一切的共產黨員精英來主導中國的發展。
1840年鴉片戰爭之後的百年，中國社會陷入動蕩不安，雖然精英頻出，但並沒有一個相對穩定的精英階層主導社會的發展。1949年中華人民共和國成立後，精英作爲一個群體逐步浮出水面並開始在社會發展中扮演積極作用，並大體經歷了四個階段的演變。
第一階段始于建立中華人民共和國，終止於1957年的“反右”運動。在此期間，各類精英迅速彙聚到社會主義的大旗下。掌握新政權的政治精英理想信念 堅定，總體比較清廉；建國前的經濟精英雖然在社會主義改造中受到不同程度的衝擊，但也有不少經濟精英主動放棄自己的經濟利益，投身到社會主義建設的大潮 中；知識精英對新生的社會主義中國表示了高度認同，胡風所言的“時間開始了”體現的就是知識精英對新政權的熱切期盼。更重要的是，在此過程中，民衆和精英 階層的認識高度契合，一個受到民衆高度認同的精英階層開始出現，在建國初期發揮了非常重要的作用。
第二階段從1957年到1978年，大約二十年的時間。在毛澤東反精英主義思想的影響下，精英階層遭受沈重打擊。爲否定精英主導的格局，毛澤東甚至 喊出了“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”這樣最具“草根”精神的口號。在這樣的背景下，知識份子被看作“臭老九”；政治精英處於朝不保夕的狀態，連作爲國家 主席的劉少奇也被打倒以致含冤而死；至於本來就相對弱勢的經濟精英更是只能“夾著尾巴做人”。在此期間，雖然毛澤東非常希望“革命新人”填補舊精英們被打 倒後的空白，但一直沒有成功。可以說，精英主導的缺失是中國二十年陷入混亂的重要原因。
第三階段從1978年到1992年，特別是1980年代，精英階層開始重新嶄露頭角。這一階段的主旋律是以反思“文革”爲起點的思想解放運動。在物 質資料相對貧乏的背景下，整個社會對思想文化投入了高度熱情。作爲精英階層最大亮點的知識精英和一些有抱負的政治精英，主動擔負起對民衆進行思想啓蒙的責 任，主動擔負起探索國家和民族前途命運的責任。他們的努力爲改革開放後整個中國的發展奠定了重要的思想基石。雖然由於時間短暫，這批精英階層對社會的影響 沒有持續下去，但是其埋下的思想種子仍然隨時在尋找機會萌芽。
第四階段肇始於1992年。隨著建設社會主義市場經濟體制目標的提出，社會各階層迅速將注意力轉移到物質財富的創造上。追求正當的物質利益是一個社 會進步的重要表現。在這一過程中，出現了一批勇於創新、勇於開拓的經濟精英，一批順應時代潮流、引領市場經濟改革和發展的政治精英，一批爲經濟改革鼓與 呼、推動市場經濟體制建立和完善的知識精英。他們的努力爲中國經濟社會的發展發揮了重要作用。
與此相伴隨，也有一些政治精英通過權力資本化積累了大量財富；還有一些經濟精英借助濫用的公權力迅速實現了資本的擴張；而受價值虛無的影響和經濟利 益的誘惑，一些知識精英也開始陷入失語的狀態。在近二十年的時間裏，社會出現了大分化、大變革，精英階層因此全面進入公衆視野，精英階層的困境也開始出 現。
精英傲慢激發的社會對立。精英的傲慢源自佔有權力、財富、話語權的精英油然而生的優越感，從行爲上表現爲強者對弱者的忽略甚至欺淩。當然這種從 優越感上滋長出的傲慢很少表現在精英之間，主要針對的是普通大衆。正因擁有權力的傲慢，才會有官員在面對記者追問時，脫口責問記者：“是準備替黨說話，還 是準備替老百姓說話？”正因擁有財富的傲慢，才有“富二代”此起彼伏激起民衆公憤的舉動。同樣，因爲有專家們掌握了話語權之後的傲慢，才有一些知識精英敢 于無視公衆智商，公然爲不義辯護，爲荒唐背書。
當然，傲慢並非精英階層共有的特質，而只是出現在部分精英身上，但正是少數跋扈精英的傲慢，成爲激發精英與大衆矛盾的導火索。
二是精英封閉造成的自我停滯。精英的封閉首先表現在精英個體與社會的自我隔絕上。許多精英在進入社會上層後，便迅速將注意力轉到個人的小愛好、小樂 趣和小生活上，輕易忽略掉底層社會生存的艱辛。一部分精英在通過信仰佛教、基督教等來尋求個人解脫、自我救贖時，卻忘了宗教應有的憐憫和慈悲之心，沒有興 趣也沒有勇氣去關注社會，特別是關注底層社會。
精英的封閉還表現在精英階層內部的合流上。政治、經濟、知識精英們有太多的渠道進行公開的聚會。但在這樣的聚會中，許多精英不是超越自身利益發出正 義的聲音，推動社會的進步，而是忙於各類關係網的搭建以謀取自己的個人利益。此外，還有大量若隱若現的各類會所，成爲各界精英私下聚會、相互溝通、維護現 有精英共治格局的平臺。精英階層的封閉一方面使自身更加狹隘，另一方面也阻止了中下層優秀分子的進入。一個缺少自我更新的階層必然會腐化墮落；同樣也很難 得到大衆認同。
三是精英逃避引發的社會潰敗。精英階層在推動社會發展中發揮了重要作用，但同樣也從經濟社會發展中獲得了最大收益，因此精英階層有義務比一般公衆承 擔更多的社會責任。但在許多精英身上，看不到“生命中不能承受之輕”，更看不到古代士大夫“爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絕學、爲萬世開太平”的情 懷。很多精英只安于在現行體制下維護自己的地位，不能把自身價值融入到社會共同價值之中，不能勇敢地擔負起推動社會進步的重擔，有的甚至本身成了社會墮落 的源頭。特別是在全球化背景下，精英們有了更多輾轉騰挪的空間，同時也爲自己的逃避找到了更多藉口和退路。在中國每年都有大量的精英或者其家人往外移民。
精英責任感的缺失雖然沒對大衆造成直接傷害，但由於掌握資源精英的逃避，社會的完善和進步變得更爲困難，也因此加劇了社會潰敗。
俄羅斯大文豪托爾斯泰在名滿天下後，並沒有沈醉於自滿與驕傲之中，而 是無情地自我反思，自我批評，對自我進行修正。他給羅曼·羅蘭的信中寫道，“我絕不相信，一個迫使女僕給他端尿壺的人會真誠地抱有基督教的、哲學的和人道 的信念。”這也成了他從思想和行動上實踐人道主義的最好宣言。
在監督和制約的範圍上，民衆對精英階層的監督和制約要從關注個人利益逐步擴展到關注公共利益上。
近年來，在民衆自身努力和部分有良知精英的呼籲下，某些領域弱勢群體的利益得到了捍衛。比如由孫志剛事件引發的收容遣送制度的廢除，比如乙肝群體在爭取正常勞動權上取得的勝利。
客觀來說，民衆爭取個人利益的行爲與精英階層自身的利益沒有很大的衝突，因此沒有引起精英階層的整體反彈。公共利益是包括大衆和精英共同的利益，在 公共利益有限的情況下，民衆容易和精英階層發生衝突，特別是容易受到通過侵害公共利益獲取自身利益的精英的阻撓。因此民衆要實現對精英階層的有效監督，不 能滿足於僅僅爭取個人的正當利益，還應該更多地投入到維護公共利益上。
這需要具有精英品質的精英與民衆共同努力推 動出臺有效監督精英階層的各種制度安排，比如增加選民權利的民主制度，限制權力範圍與運行方式的憲政制度等等，在法律上爲民衆的制度化監督創造條件。
古希臘文明
古希臘文明就像這橄欖樹遍生亞非 歐一樣，它與小亞細亞文明，與兩河文明，與波斯乃至印度文明，與埃及文明，都有千絲萬縷的淵源，總之是三大洲文明的結晶體。《聖經·舊約》是猶太人寫的， 猶太人曾經立國的西亞也盛産橄欖樹和無花果——希臘的其他常見樹種松柏桃李葡萄則與中國差不多；而《聖經》中“耶穌”一詞卻來自希臘語“塗油的人”。《新 約全書》是基督教的經典，它卻是根據舊約用希臘語編寫的，而“天堂”一詞又是希臘人從古波斯語借用來的。
希臘人曾經很驕傲，稱不會講希臘語的人是野蠻人，但“希臘人”（Greeks）卻是一個羅馬人的版本，起初是貶義的，希臘人則向來自稱是 Hellenes。這些都是《康橋古希臘史》的說法，言之有據。衆所周知的波斯與希臘聯軍之戰，雅典與斯巴達的希臘城邦盟主之爭的伯羅奔尼撒之戰，及後來 波斯、雅典與斯巴達之間的合縱連橫，頗像一部地中海版的三國演義。第一次大規模“希臘化”得益於北方蠻族馬其頓人裔的亞歷山大大帝的東征；第二次得益于景 仰希臘文明的羅馬皇帝哈德良等君主；歷史的加減乘除與“正反合”豈能簡單地用善惡成敗來論定？
美國學者威廉·弗格森的《希臘帝國主義》一書，我知其名卻未讀過；有學者說古希臘人也曾幹過海盜的營生，顧准說遠古希臘也曾存在過神授王權。我傾向 于認同顧准說的，希臘以雅典爲代表的城邦自治與直接民主制，得益於海上貿易、海外殖民帶來的本土工商業繁榮、生産力相對發達。其旁證是義大利的城邦國家威 尼斯的相似性。
學建築出身的同代人郭學明先生，主要在歐美從事建築裝飾裝修工程，2009年送我他出版的文化隨筆集《旅途上的建築——漫步歐洲》；此書圖文並茂， 生動地展現了“建築是凝固的詩句，可觸摸的思想，有形狀的文化，能看見的制度，以及未消逝的歷史”；其中一章《建在木樁上的城市》，是借建築介紹義大利水 城威尼斯歷史的，我讀得津津有味，但看過之後也就印象漸淡。不料這回在希臘，強烈地感覺到威尼斯曾經那麽“威水”過！
飛克裏特島伊拉克利翁市，首先入眼的就是城堡，一問也是威尼斯人建的。到哈尼亞古鎮，又有威尼斯城堡！看來，這威尼斯的殖民統治是地中海 地區繞不過的歷史，威尼斯人對外“持劍經商”厲害呀！
威尼斯人憑什麽這般厲害？回讀郭著，摘要轉述是：西元453年匈奴人大舉入侵義大利，四萬多難民逃到離陸地4公里的海島威尼斯；這塊僅7平方公里的 沼澤地，環境惡劣，但這裏的人們靠經營鹽業、靠海外貿易積累了巨量的財富，建立了以資本爲核心、以定量管理、雇傭勞動和契約原則爲基本特徵的資本主義，同 時也建立起強大的船隊和海軍對外掠奪，使得這個最多時也就十幾萬人口的城市共和國，從西元1000年起在歐洲（主要是地中海地區），稱雄五百年之久。對希 臘沿海和克裏特島的殖民，是在1202年威尼斯以財力支援和海軍參與第四次十字軍東征之後。而納夫普利翁的城堡，是威尼斯人與奧斯曼帝國爭霸，第二次佔領 期間（1686-1715）修建的。
威尼斯崛起的內部活力和凝聚力，一來源於自發形成的資本主義制度，二來源於實行城邦民主制，基本繼承了古希臘雅典的民主傳統，不同的只是在全民大會 直接民主基礎上設立了一千多人的擴大會議和相當於議會的四十多人的委員會，也就是代議制的雛型。總督雖貴爲共和國元首，卻不可以自行決定接待外國客人，不 可以隨意離開威尼斯，禮品僅限於接受鮮花和芳草，更不能推薦自己的繼位人，違反這些法令就要被委員會（議會）罷免或判刑，乃至因企圖擅權而以叛國罪處死。 對內民主、對外霸權，簡直就是英美列強的祖師爺嘛。
1821年 3月25日，希臘人打響了從奧斯曼土耳其帝國的奴役下求解放的獨立戰爭，經過8年多浴血奮戰，土耳其軍隊終於撤出統治了近四個世紀的希臘。
距離希臘本土130公里的克裏特島，存在過的米諾斯文明，約在西元前3000年到前1000年，大體相當於我國的夏朝和有文字紀錄的商朝；它顯然有 埃及文化和美索不達米亞文化等東方那一套的影響，但仍可以說是西方文明的發源地。由克囉索斯王宮遺址發掘成果可以推知，其建築水平與我國安陽的殷墟考古發 現相比，完全不在一個層次。前者已有三四層的堅固建築，像模像樣流存至今的壁畫，後者還是窩棚般的房舍和粗陋的勾勾劃劃。
希臘本土，約西元前1600年到西元前1150年的邁錫尼文明，有人認爲是歐洲文明的第二樂章、希臘文明的第一樂章。它的年代相當於我國的商朝，王 城遺址也是一個又一個王室成員的墓葬坑。令人驚奇的不是一個堅信荷馬史詩爲真事的考古愛好者海因裏希·謝裏曼發現了它，並且挖出了《伊利亞特》中寫到的阿 伽門農王戴的那種金面具（專業人士說實際産自16世紀），而是你想不出王城入口那個著名的獅子門和厚厚的城牆，所用巨石憑什麽神力擡舉，難道真有什麽獨眼 巨人幫忙嗎？又，那麽早的年代，邁錫尼人居然能建那麽高技術的阿特柔斯珍寶庫——有人說是阿伽門農的墓，有人說是他的先王的，這無關緊要；有人說是陵墓， 有人說是藏寶室，也許兼而是之。這個保存完好的珍寶庫（石砌圓形墓穴），空間是那麽大，穹頂是那麽高闊，開後世大教堂穹頂之先河，沒有精准的力學設計和嚴 謹的施工技術，根本不可能保存至今，令人不得不讚歎。
而埃皮達洛斯康復醫院遺址群，是我認爲最值得欣賞的名勝古迹。這個地方本來是爲了供奉阿波羅之子、醫神阿斯克勒庇俄斯的；古人患病了常來這裏祈禱和 治療，這裏的博物館內還陳列著古代的醫療器械。因此，這裏有神廟，有醫院，有求醫者的客房，有浴池，還有古希臘常見的運動場和劇場。這個康復中心，功能設 施多麽“現代化”！西元前五世紀的體育場館廢墟仍能隱約想見當年的情景；而西元前4世紀修造的露天劇場，經發掘整理今天仍然可以使用！偌大的埃皮達洛斯劇 場，有55排座位，可容納14000名觀衆，比雅典衛城半山坡至今仍在演出的那個劇場大得多。每年的“雅典夏日藝術節”，這裏是演出場所之一。其音響效果 之完美令人稱奇，據說是地理位置選擇極佳。古代沒有擴音設備，又是露天演出，考慮聲音效果是必然的，但設計時有這份把握令人欽佩——英語導遊讓我們坐在高 處的座位上，聽她在底下平地的表演區扔一枚硬幣，可以依稀聽見其聲響。
希臘人曾經很驕傲，稱不會講希臘語的人是野蠻人，但“希臘人”（Greeks）卻是一個羅馬人的版本，起初是貶義的，希臘人則向來自稱是 Hellenes。這些都是《康橋古希臘史》的說法，言之有據。衆所周知的波斯與希臘聯軍之戰，雅典與斯巴達的希臘城邦盟主之爭的伯羅奔尼撒之戰，及後來 波斯、雅典與斯巴達之間的合縱連橫，頗像一部地中海版的三國演義。第一次大規模“希臘化”得益於北方蠻族馬其頓人裔的亞歷山大大帝的東征；第二次得益于景 仰希臘文明的羅馬皇帝哈德良等君主；歷史的加減乘除與“正反合”豈能簡單地用善惡成敗來論定？
美國學者威廉·弗格森的《希臘帝國主義》一書，我知其名卻未讀過；有學者說古希臘人也曾幹過海盜的營生，顧准說遠古希臘也曾存在過神授王權。我傾向 于認同顧准說的，希臘以雅典爲代表的城邦自治與直接民主制，得益於海上貿易、海外殖民帶來的本土工商業繁榮、生産力相對發達。其旁證是義大利的城邦國家威 尼斯的相似性。
學建築出身的同代人郭學明先生，主要在歐美從事建築裝飾裝修工程，2009年送我他出版的文化隨筆集《旅途上的建築——漫步歐洲》；此書圖文並茂， 生動地展現了“建築是凝固的詩句，可觸摸的思想，有形狀的文化，能看見的制度，以及未消逝的歷史”；其中一章《建在木樁上的城市》，是借建築介紹義大利水 城威尼斯歷史的，我讀得津津有味，但看過之後也就印象漸淡。不料這回在希臘，強烈地感覺到威尼斯曾經那麽“威水”過！
飛克裏特島伊拉克利翁市，首先入眼的就是城堡，一問也是威尼斯人建的。到哈尼亞古鎮，又有威尼斯城堡！看來，這威尼斯的殖民統治是地中海 地區繞不過的歷史，威尼斯人對外“持劍經商”厲害呀！
威尼斯人憑什麽這般厲害？回讀郭著，摘要轉述是：西元453年匈奴人大舉入侵義大利，四萬多難民逃到離陸地4公里的海島威尼斯；這塊僅7平方公里的 沼澤地，環境惡劣，但這裏的人們靠經營鹽業、靠海外貿易積累了巨量的財富，建立了以資本爲核心、以定量管理、雇傭勞動和契約原則爲基本特徵的資本主義，同 時也建立起強大的船隊和海軍對外掠奪，使得這個最多時也就十幾萬人口的城市共和國，從西元1000年起在歐洲（主要是地中海地區），稱雄五百年之久。對希 臘沿海和克裏特島的殖民，是在1202年威尼斯以財力支援和海軍參與第四次十字軍東征之後。而納夫普利翁的城堡，是威尼斯人與奧斯曼帝國爭霸，第二次佔領 期間（1686-1715）修建的。
威尼斯崛起的內部活力和凝聚力，一來源於自發形成的資本主義制度，二來源於實行城邦民主制，基本繼承了古希臘雅典的民主傳統，不同的只是在全民大會 直接民主基礎上設立了一千多人的擴大會議和相當於議會的四十多人的委員會，也就是代議制的雛型。總督雖貴爲共和國元首，卻不可以自行決定接待外國客人，不 可以隨意離開威尼斯，禮品僅限於接受鮮花和芳草，更不能推薦自己的繼位人，違反這些法令就要被委員會（議會）罷免或判刑，乃至因企圖擅權而以叛國罪處死。 對內民主、對外霸權，簡直就是英美列強的祖師爺嘛。
1821年 3月25日，希臘人打響了從奧斯曼土耳其帝國的奴役下求解放的獨立戰爭，經過8年多浴血奮戰，土耳其軍隊終於撤出統治了近四個世紀的希臘。
距離希臘本土130公里的克裏特島，存在過的米諾斯文明，約在西元前3000年到前1000年，大體相當於我國的夏朝和有文字紀錄的商朝；它顯然有 埃及文化和美索不達米亞文化等東方那一套的影響，但仍可以說是西方文明的發源地。由克囉索斯王宮遺址發掘成果可以推知，其建築水平與我國安陽的殷墟考古發 現相比，完全不在一個層次。前者已有三四層的堅固建築，像模像樣流存至今的壁畫，後者還是窩棚般的房舍和粗陋的勾勾劃劃。
希臘本土，約西元前1600年到西元前1150年的邁錫尼文明，有人認爲是歐洲文明的第二樂章、希臘文明的第一樂章。它的年代相當於我國的商朝，王 城遺址也是一個又一個王室成員的墓葬坑。令人驚奇的不是一個堅信荷馬史詩爲真事的考古愛好者海因裏希·謝裏曼發現了它，並且挖出了《伊利亞特》中寫到的阿 伽門農王戴的那種金面具（專業人士說實際産自16世紀），而是你想不出王城入口那個著名的獅子門和厚厚的城牆，所用巨石憑什麽神力擡舉，難道真有什麽獨眼 巨人幫忙嗎？又，那麽早的年代，邁錫尼人居然能建那麽高技術的阿特柔斯珍寶庫——有人說是阿伽門農的墓，有人說是他的先王的，這無關緊要；有人說是陵墓， 有人說是藏寶室，也許兼而是之。這個保存完好的珍寶庫（石砌圓形墓穴），空間是那麽大，穹頂是那麽高闊，開後世大教堂穹頂之先河，沒有精准的力學設計和嚴 謹的施工技術，根本不可能保存至今，令人不得不讚歎。
而埃皮達洛斯康復醫院遺址群，是我認爲最值得欣賞的名勝古迹。這個地方本來是爲了供奉阿波羅之子、醫神阿斯克勒庇俄斯的；古人患病了常來這裏祈禱和 治療，這裏的博物館內還陳列著古代的醫療器械。因此，這裏有神廟，有醫院，有求醫者的客房，有浴池，還有古希臘常見的運動場和劇場。這個康復中心，功能設 施多麽“現代化”！西元前五世紀的體育場館廢墟仍能隱約想見當年的情景；而西元前4世紀修造的露天劇場，經發掘整理今天仍然可以使用！偌大的埃皮達洛斯劇 場，有55排座位，可容納14000名觀衆，比雅典衛城半山坡至今仍在演出的那個劇場大得多。每年的“雅典夏日藝術節”，這裏是演出場所之一。其音響效果 之完美令人稱奇，據說是地理位置選擇極佳。古代沒有擴音設備，又是露天演出，考慮聲音效果是必然的，但設計時有這份把握令人欽佩——英語導遊讓我們坐在高 處的座位上，聽她在底下平地的表演區扔一枚硬幣，可以依稀聽見其聲響。
2012年1月15日 星期日
中國經濟改革 2012 - 2013
吳敬璉的弟子、國務院發展研究中心資源與環境研究所副所長李佐軍更是在2011年的一次小範圍報告中直言，中國經濟危機很可能在2013年爆發，引爆線不是房地産泡沫破滅就是地方債務危機，其表現就是部分中小企業破産，部分銀行破産，部分地方政府破産。
要實現産業結構調整和升級，則不能再走政府按照計劃經濟思維圈定戰略新興産業的老路，而須政府解除對要素價格包括資本、土地、能源等的管制；真正落實形同 虛設的“非公36條”，將金融、電信、石油等高利潤行業向民營資本開放；並通過資本市場公平有效地將國有資産社會化（招商局集團前董事長秦曉的主張）
要實現産業結構調整和升級，則不能再走政府按照計劃經濟思維圈定戰略新興産業的老路，而須政府解除對要素價格包括資本、土地、能源等的管制；真正落實形同 虛設的“非公36條”，將金融、電信、石油等高利潤行業向民營資本開放；並通過資本市場公平有效地將國有資産社會化（招商局集團前董事長秦曉的主張）
2011年10月16日 星期日
香港人最愛投資
溫天納
香港人最愛投資，但是最近香港的樓市和證券市場表現均不濟。2011年10月3日，恒指跌破了17000點。現在，要準確預測經濟的未來走勢，有時簡直比登天還難。不過，如果你是一個緊貼民生、留意身邊生活的變化的人，有時候倒可能看得更爲通透一些。
我在投行圈的一位女性朋友，投資姿態向來大膽，獨行獨斷，從不相信媒體上投資專家或股評家的意見。爲何？因爲她認爲這些人可能都不吃“人間煙火”，與民情脫節，紙上談兵，書生論政，不值參考。
這位朋友的眼光的確頗爲精准，從2010年中開始，她就開始買黃金概念股份，和電訊概念股份。
爲什麽要買電訊股呢？
雖然這位朋友在投行裏職位不低，但她對保留自己既有的日常生活非常堅持，最爲關鍵的是，她甚爲留心周圍的“小趨勢”。蘋果iPhone4剛在香港推 出時，她沒有通過特殊綠色通道去“搶”，反而是自己去排隊。在過程中，她留意到不少原本根本不用電腦的家庭主婦和退休人士也在排隊，且無一不興致勃勃，這 種瘋狂的景象令我這位朋友愕然。她於是判斷，這些過往不上網的消費者，將成爲啓動電訊業務新的增長點。她雖然苦等數周才拿到一部蘋果電話，但是在此之前， 已大舉買進電訊類股份，後來大賺特賺。
同樣地，這位每天都到菜市場買菜的投資銀行家，留意到物價變化之大，遠遠超出統計資料，在傳統智慧下，她以黃金對沖通脹，結果還是賺了一筆。
再來說說房地産。香港政府在過去一年多，不斷推出新的政策打壓樓市，但是房地産價格竟然逆市上升，越炒越高。這位朋友在2011年3、4月地産最後 一波升浪中，在香港考察不同的樓盤。如果放在以往，譬如2007年的時候，高傲的地産商和地産代理一般不太願意搭理她這種看起來就是一個貌不驚人之家庭主 婦的買家。但現在，友人不斷收到地産公司和代理的熱情回復電話，就算是涉及貴價豪宅地段的樓盤，商家還是熱情如火。在她和物業代理閒聊的時候，她發現樓市 在高位中已經高處不勝寒，有價沒市，不少代理人根本已經有數月沒有工作量了，樓市只是在大商家的吹捧下的虛火——最後的盛宴。
地産公司和代理的態度禮遇有加，不過態度的改善可能只是爲市場所迫，友人自不會將這看爲入市的正面訊號，相反，她在第一時間，果斷地將現有的房子賣出，事實證明這是個聰明的決定。樓市在當時見頂後，成交和價格也進入冷凍和下跌通道。
投資銀行家都喜歡冒險，平常賺到錢，當然是希望好好運用平常辛苦獲得的財富，爲自己的財富保值，當然不願意見到自己的財富萎縮。但是，又有多少比例 的投行人士如我這位朋友一樣，在衆人牢騷中保持沈穩，且有著靈敏的嗅覺，從市井的喧囂中發現機會、解構機會？說白了，在慘烈的市場中還能賺到錢，考驗的不 僅僅是一個人的智商，更是情商。
2010年年初時，樓市的景象好比1997年初的時候，雞犬皆升，無論是在什麽地段，只要裝修搞得別致一些，就馬上被稱爲豪宅。經過洗腦後，就算你頭腦清醒，諸如“房價越來越高是正常的、合理的”之心理暗示已潛滋暗長。樓市進入全面瘋狂階段。13年後，又來了一個輪回。
瘋狂的透支讓人難以支撐，目前證券市場已經大幅調整，環球市場氣氛更加不穩，在進入2011年市場的尾段，香港的股市和樓市已經出現爆破前的徵象，我們到底是應該相信經濟學家的預測，還是從生活中體驗未來的變化，相信你的心裏已經有答案了。
（作者系招商證券香港公司董事總經理）
香港人最愛投資，但是最近香港的樓市和證券市場表現均不濟。2011年10月3日，恒指跌破了17000點。現在，要準確預測經濟的未來走勢，有時簡直比登天還難。不過，如果你是一個緊貼民生、留意身邊生活的變化的人，有時候倒可能看得更爲通透一些。
我在投行圈的一位女性朋友，投資姿態向來大膽，獨行獨斷，從不相信媒體上投資專家或股評家的意見。爲何？因爲她認爲這些人可能都不吃“人間煙火”，與民情脫節，紙上談兵，書生論政，不值參考。
這位朋友的眼光的確頗爲精准，從2010年中開始，她就開始買黃金概念股份，和電訊概念股份。
爲什麽要買電訊股呢？
雖然這位朋友在投行裏職位不低，但她對保留自己既有的日常生活非常堅持，最爲關鍵的是，她甚爲留心周圍的“小趨勢”。蘋果iPhone4剛在香港推 出時，她沒有通過特殊綠色通道去“搶”，反而是自己去排隊。在過程中，她留意到不少原本根本不用電腦的家庭主婦和退休人士也在排隊，且無一不興致勃勃，這 種瘋狂的景象令我這位朋友愕然。她於是判斷，這些過往不上網的消費者，將成爲啓動電訊業務新的增長點。她雖然苦等數周才拿到一部蘋果電話，但是在此之前， 已大舉買進電訊類股份，後來大賺特賺。
同樣地，這位每天都到菜市場買菜的投資銀行家，留意到物價變化之大，遠遠超出統計資料，在傳統智慧下，她以黃金對沖通脹，結果還是賺了一筆。
再來說說房地産。香港政府在過去一年多，不斷推出新的政策打壓樓市，但是房地産價格竟然逆市上升，越炒越高。這位朋友在2011年3、4月地産最後 一波升浪中，在香港考察不同的樓盤。如果放在以往，譬如2007年的時候，高傲的地産商和地産代理一般不太願意搭理她這種看起來就是一個貌不驚人之家庭主 婦的買家。但現在，友人不斷收到地産公司和代理的熱情回復電話，就算是涉及貴價豪宅地段的樓盤，商家還是熱情如火。在她和物業代理閒聊的時候，她發現樓市 在高位中已經高處不勝寒，有價沒市，不少代理人根本已經有數月沒有工作量了，樓市只是在大商家的吹捧下的虛火——最後的盛宴。
地産公司和代理的態度禮遇有加，不過態度的改善可能只是爲市場所迫，友人自不會將這看爲入市的正面訊號，相反，她在第一時間，果斷地將現有的房子賣出，事實證明這是個聰明的決定。樓市在當時見頂後，成交和價格也進入冷凍和下跌通道。
投資銀行家都喜歡冒險，平常賺到錢，當然是希望好好運用平常辛苦獲得的財富，爲自己的財富保值，當然不願意見到自己的財富萎縮。但是，又有多少比例 的投行人士如我這位朋友一樣，在衆人牢騷中保持沈穩，且有著靈敏的嗅覺，從市井的喧囂中發現機會、解構機會？說白了，在慘烈的市場中還能賺到錢，考驗的不 僅僅是一個人的智商，更是情商。
2010年年初時，樓市的景象好比1997年初的時候，雞犬皆升，無論是在什麽地段，只要裝修搞得別致一些，就馬上被稱爲豪宅。經過洗腦後，就算你頭腦清醒，諸如“房價越來越高是正常的、合理的”之心理暗示已潛滋暗長。樓市進入全面瘋狂階段。13年後，又來了一個輪回。
瘋狂的透支讓人難以支撐，目前證券市場已經大幅調整，環球市場氣氛更加不穩，在進入2011年市場的尾段，香港的股市和樓市已經出現爆破前的徵象，我們到底是應該相信經濟學家的預測，還是從生活中體驗未來的變化，相信你的心裏已經有答案了。
（作者系招商證券香港公司董事總經理）
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